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    荀子將人的生理需要和感官快樂劃歸于人的本性,實際上就承認了這些屬性的合理和必然的地位。但在同時,荀子又給它們以否定的惡的評價,因為“從人之性,順人之情,必出于爭奪,合乎犯分亂理而歸于暴”(《性惡》)。荀子判定善惡的標準是社會國家的禮義法度。禮義法度雖然是“反性悖情”,違背人的感性欲求和對幸福生活的向往的,但它卻是維系社會國家的統治秩序的必需的手段,故他給予了肯定的評價。在這里,個人追求感官快樂的必然性已經轉化為社會國家抑制這種追求的必然性。國家制定禮法,通過人為的教化作用促使人性轉化為善,即所謂“化性起偽”。

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    平起平坐,既不敬也不怕自己的雙親,似乎這樣一來他才算是一個自由人。此外,外來

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    2020-10-10 普芬道夫說,人既可以根據協議與契約把自己的財產讓與別人,同樣也可以為了有利于某人而拋棄自己的自由。我認為這是一種非常拙劣的推理。因為,首先,我把財產讓與別人以后,這項財產就變成完全與我無關的東西了,如果別人濫用它,也與我不相干;但是,人們要濫用我的自由,則不能與我無關,因為,我不能去冒那種使自己成為犯罪工具的危險,而又不使自己成為別人強迫我所犯罪惡的罪人。此外,所有權不過是一種協議和人為的制度,因此人人能夠隨意處分他所有的東西。但是,人類主要的天然稟賦,生命和自由,則不能與此相提并論,這些天賦人人可以享受,至于是否自己有權拋棄,這至少是值得懷疑的。一個人拋棄了自由,便貶低了自己的存在,拋棄了生命,便完全消滅了自己的存在。因為任何物質財富都不能抵償這兩種東西,所以無論以任何代價拋棄生命和自由,都是既違反自然同時也違反理性的。而且,縱使人們能象讓與財產那樣,把自由讓與別人,但對子女們來說,這兩者之間的區別也是很大的。子女們享受父親的財產,只是由父親的權利移轉而來的;而自由乃是他們以人的資格從自然方面所獲得的稟賦,父母沒有任何權利剝奪他們這種天然稟賦。那么,為了建立奴隸制,就必須違犯自然,同樣地,為了使這種權利永存下去,就必須變更自然。法學家們既鄭重宣布了奴隸的孩子生下來就是奴隸,換句話說,他們也就肯定了人生下來就不是人。

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