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  相反,先驗唯心論者則完全停留在某些經驗實在的直觀中——即某些在我們之外的空間中存在的東西——而毋庸靠原因推理獲得其實在。因為根據康德的看法,直觀是在沒有因果鎖鏈的幫助下,因而也就是在沒有知性的幫助下,完全直接地完成的:他簡單地把直觀認同為感覺。以"關于外物客體的實在性,我一點都不必依賴推理"開始的這一段②,以及以"既然我們完全承認"③為開始的這個句子中,就可以找到我們這一說法的依據。從這些段落中可以很清楚地看到,康德認為在空間中對于外物的直觀先于因果律的整個運用,因此,因果律不把直觀作為它的一個要素和條件,對康德而言,純粹的感覺就是直觀。在先驗的意義上,只是在我們追問在我們之外可能存在著什么,即當我們追求物自體時,才提到因果律與直觀相關聯。況且,康德只承認在反思中有因果的存在,不,僅僅是因果的可能性。也就是通過概念而來的抽象的明晰的認識;因此,他絲毫沒有猜測到它的使用是在整個反思之前,特別是在經驗、感覺直觀中,這種情況尤為明顯,否則,這種直觀就不可能產生,對此我已在前面的分析中無可辯駁地證明過了。因此,康德不得不將對經驗直觀的起源束之高閣。在他看來,這只是感覺的事情,似乎是以一種不可思議的方式給予的,即與感覺相契合。我很希望善于思考的讀者在康德的著作中查閱我指明的這些段落,這將有助于讀者確信我對于這整個過程和聯系的觀點比康德的要精確得多。康德極端錯誤的看法時至今日仍可在哲學文獻中看到,其原因很簡單,那就是沒有人大膽地對之發起攻擊;因此,我發現很有必要開辟一條道路,明確地說明我們的認識機制。

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