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          也許有不少的機緣和激勵似乎使我必須說明我的哲學思想對時代文化精神工作和“無精神工作”的外在態度。這只是寫通俗方式的序言所須作的事。因為這種工作,雖說與哲學有一定的關系,總不容許科學地引進哲學,因此一般地也不容許進入哲學,而是從外面引進的,并且是對外行人說的一些話。真正講來,一個著者走入這種與科學疏遠的土地上是不好的,也是不對的。因為這樣的說明和討論并不需要為求真知所不可少的理解力。不過談論一些現象也許不無用處,不無需要。

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          程頤的精神修養方法見于他所說的一段名言:“涵養須用敬,進學則在存知。”(《遺書》,卷十八)在中文里,“敬”的意思是嚴肅、真誠,心不分散。上文已經提到,程顥也說,學者必須首先認識萬物本是一體,“識得此理,以誠敬存之。”此后新的儒家都十分看重一個“敬”字,以此作為精神修養的關鍵。周敦頤強調的是“靜”,程朱強調的是“敬”;以“敬”字取代“靜”字,正表明更新的儒學在精神修養方法上和禪學的進一步分道揚鑣。

          當然,土耳其人和其他一些不信基督教的人,當他們不接受基督教時,并不是因為不愿信仰模糊不清的東西由于這些東西是模糊不清的原故而犯罪;他們犯罪是由于他們拒絕從內部告知他們的那種圣寵,或者由于他們在別的事情上犯了罪,不配享受這種恩寵。我敢說,一個不信基督教的人,他被排除于享受任何超自然的圣寵之外,并且完全不知道我們這些基督教徒所信仰的那些東西是上帝所啟示的,可是,由于受到某些錯誤推理的引導,他也會信仰和我們所信仰的同樣的那些東西,而那些東西對他來說是模糊不清的;雖然如此,這個不信基督教的人并不會因此就是基督教的信徒,而不如說他之所以犯罪是由于他沒有很好地使用他的理性。

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