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              的思想家,是前蘇格拉底的哲學家色諾芬尼[Xenophanes」。他于公元前571年出生于

                與《舊約》相比,《新約》所持的不同觀點的地方,依其在教會上的見解而言,猶如我的倫理學系統與歐洲的道德哲學的不同。《舊約》顯示人在法律的管理之下,無所逃于天地之間;《新約》則宣布法律已歸于失敗,使人脫離開法律的管理,代之于圣德的天國,即可由信念、愛鄰、犧牲個人而得,這便是脫離世界苦惡之路。無論新教徒與理性派如何曲解,為求適合自己的意志,《新約》的精神,在于勉勵人們修行苦煉,這是毫無疑問的。苦行,即求生意志的消極面。從《舊約》過渡到《新約》;從法律范圍到信仰的范圍;從行為正當的裁判,到受人神中保護的救濟;從罪惡死亡之區域,到依賴基督而永生,凡此種種,就其真正的意義而言,不過是從從事道德的善行,過渡到求生意志的消極而已。我的哲學,顯示公道與愛人的形而上學的基礎,并且指示這樣的道德必然會導致的目標。如果這些善德能完全實踐的話。同時應當坦白承認,人必須背與世界而行,且求生意志的消極,即為救世的方法。這便與《新約》的精神合二為一,那么,其他的哲學系統,則與《舊約》的精神不謀而合了,也就是說,在理論與實際上,結果皆成為猶太教義——屬于專制的一神論而已。所以,在這一點上,我的學說可以稱之為唯一的基督教哲學,——盡管這種說法對于那些總持淺薄觀點的人,而不是透徹地洞察事物本質的人看來,似乎是自相矛盾的。

                提要—關于變異法則,我們還是深深地無知的。我們能闡明這部分或那部分為什 么發生變異的任何原因,在一百個例子中還不到一個。但是當我們使用比較的方法時, 就可以看出同種的變種之間的較小差異,和同屬的物種之間的較大差異,都受同樣法則 的支配。變化了的外界條件一般只會誘發彷徨變異,但有時也會引起直接的和一定的效 果;這些效果隨著時間的推移可以變成強烈顯著的;關于這一點,我們還沒有充分的證 據。習性在產生體質的特性上;使用在器官的強化上,以及不使用在器官的削弱和縮小 上,在許多場合里,都表現出強有力的效果。同源部分有按照同一方式進行變異的傾向, 并且有合生的傾向。堅硬部分和外在部分的改變有時能影響較柔軟的和內在的部分。當 一部分特別發達時,大概它就有向鄰近部分吸取養料的傾向;并且構造的每一部分如果 被節約了而無損害,它就會被節約掉。早期構造的變化可以影響后來發育起來的部分; 許多相關變異的例子,雖然我們還不能理解它們的性質,無疑是會發生的。重復部分在 數量上和構造上都易于變異,大概由于這些部分沒有為了任何特殊機能而密切專業化, 所以它們的變異沒有受到自然選擇的密切節制。大概由于同樣的原因,低等生物比高等 生物更易變異,高等生物的整個體制是比較專業化了。殘跡器官,由于沒有用處,不受 自然選擇的支配,所以易于變異。物種的性伏—即若干物種從一個共同祖先分出來以 后所發生的不同性狀—比屬的性狀更易變異,屬的性狀遺傳已久,且在這一時期內沒 有發生變異。在這些說明里,我們是指現今還在變異的特殊部分或器官而言,因為它們 在近代發生了變異并且由此而有所區別;但我們在第二章里看到,同樣的原理也可以應 用于所有的個體;因為,如果在一個地區發現了一個屬的許多物種—就是說在那里以 前曾經有過許多變異和分化,或者說在那里新的物種的類型的制造曾經活躍地進行過— —那末在那個地區和在這些物種內,平均上,我們現在可以發現極多的變種。次級性征 是高度變異的,這種性征在同群的物種里彼此差異很大。體制中同一部分的變異性,一 般曾被利用以產生同一物種中兩性間的次級性征的差異,以及同屬的若干物種中的種間 差異。任何部分或器官,與其近緣物種的同一部分或器官相比較,如果已經發達到相當 的大小或異常的狀態,那么這些部分或器官必定自該屬產生以來已經經歷了異常大量的 變異;并且由此我們可以理解,為什么它至今還會比其他部分有更大的變異;因為變異 是一種長久持續的、緩慢的過程,而自然選擇在上述情形中還沒有充分時間來克服進二 步變異的傾向,以及克服重現較少變異狀態的傾向。但是,如果具有任何異常發達器官 的一個物種,變成許多變異了的后代的祖先—我們認為這一定是一個很緩慢的過程, 需要經歷長久的時間—在這種情形下,自然選擇就會成功地給與這個器官以固定的性 狀,無論它是按照如何異常方式發達了的。從一個共同祖先遺傳了幾乎同樣體質的物種, 當被放在相似的影響之下,自然就有表現相似變異的傾向,或者這些相同的物種偶爾會 重現它們的古代祖先的某些性狀。雖然新而重要的變異不是由于返祖和相似變異而發生的,但此等變異也會增加自然界的美妙而調諧的多樣性。

              了那些話。它包含了現在我懷疑是他希望我答復他為本書撰寫的文章時說的話。

              的起首,“呀,被祝福以及快樂的……”;她省去了圣誕節日(christmastide),因而把

              蘇:因此,雖然或許有人會不贊同,然而這是真理:真正的僭主實在是一種依賴巴

                留基波和德謨克里特兩人的共同哲學的基本觀念是出于留基波的,但是就理論的形成而言,就不大可能把他們兩個人分開了;而且對我們來說,也無需這樣做。留基波——如果不是德謨克里特的話——試圖調和以巴門尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元論與多元論而走到了原子論。他們的觀點極其有似于近代科學的觀點,并且避免了大部分希臘的暝想所常犯的錯誤。他們相信萬物都是由原子構成的,原子在物理上——而不是在幾何上——是不可分的;原子之間存在著虛空;原子是不可毀滅的;原子曾經永遠是,而且將繼續永遠是,在運動著的。原子的數目是無限的,甚至于原子的種類也是無限的,不同只在于形狀和大小。亞里士多德①說過,按照原子論者的說法,原子在熱度方面也是不同的,構成了火的球狀原子是最熱的;至于在重量方面,他引過德謨克里特的話:"任何不可分割的越占優勢,則重量越大"。然而原子究竟有沒有重量這個問題,在原子論派的理論里一直是一個有爭論的問題。

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              2020-10-09 伊壁鳩魯是一個唯物論者,但不是一個決定論者。他追隨著德謨克里特相信世界是由原子和虛空構成的;但是他并不象德謨克里特那樣相信原子永遠是被自然律所完全控制著的。我們知道,希臘的必然觀源出于宗教;所以他的想法也許是對的,即只要容許必然性有存在的余地,那末對宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量,并且不斷地向下墜落;但不是朝向地心墜落,而是一種絕對意義的向下墜落。然而,一個原子時時會受到有似于自由意志的某種東西在作用著,于是就微微地脫離了一直向下的軌道,①而與其他的原子相沖撞。自此以下,則漩渦的發展等等所進行的方式都與德謨克里特的講法大致相同。靈魂是物質的,是由呼吸與熱那類的微粒所組成的。(德謨克里特認為呼吸和風在實質上與其不同;它們并不僅僅是運動著的氣)。靈魂-原子布滿著整個的身體。感覺是由于身體所投射出去的薄膜,一直觸到了靈魂-原子的緣故。這些薄膜在它們原來所由以出發的身體解體以后,仍然可以繼續存在;這就可以解釋作夢。死后,靈魂就消散而它的原子(這些原子當然是繼續存在的)就不能再有感覺,因為它們已不再與身體聯系在一片了。因此,用伊壁鳩魯的話來說就是:“死與我們無干,因為凡是消散了的都沒有感覺,而凡是無感覺的都與我們無干”。

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