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      我已對家養鴿的可能起源作了若干論述,但還是十分不夠的;因為當我最初養鴿并注意觀察幾類鴿子的時候,清楚地知道了它們能夠多么純粹地進行繁育,我也充分覺得很難相信它們自從家養以來都起源于一個共同祖先,這正如任何博物學者對于自然界中的許多雀類的物種或其他類群的鳥,要作出同樣的結論,有同樣的困難。有一種情形給我印象很深,就是幾乎所有的各種家養動物的飼養者和植物的栽培者(我曾經和他們交談過或者讀過他們的文章),都堅信他們所養育的幾個品種是從很多不同的原始物種傳下來的。像我曾經詢問過的那樣,請你也向一位知名的赫里福德(Hereford)的飼養者問一問:他的牛是否從長角牛傳下來的,或是二者是否都來自一個共同祖先,其結果將受到嘲笑。我從未遇見過一位鴿、雞、鴨或兔的飼養者,不充分相信各個主要品種是從一個特殊物種傳下來的。凡蒙斯(Van Mons)在他的關于梨和蘋果的論文里,全然不信幾個種類,如“立孛斯東·皮平”(Ribston-pippin)蘋果或“考得林”蘋果(Codlin-apple),能夠從同一株樹上的種籽生出來。其他例子不勝枚舉,我想,解說是簡單的:根據長期不斷的研究,他們對幾個族間的差異獲得了強烈的印象;他們熟知各族微有變異,因為他們選擇此等輕微差異而得到了獎賞,但是他們對于一般的論點卻是一無所知,而且也不肯在頭腦里把許多連續世代累積起來的輕微差異綜合起來。那些博物學者所知道的遺傳法則,比飼養者所知道的還少得多,同時對于悠長系統中的中間環節的知識也不比飼養者知道得多些,可是他們都承認許多家養族是從同一祖先傳下來的——當他們嘲笑自然狀態下的物種是其他物種的直系后代這個觀念時,難道不應該學一學謹慎這一課嗎?

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      2020-10-10   (3)當我們拿亞里士多德的倫理口味來和我們自己相比較的時候,我們首先就發現——正如我們已經指出過的——必須要接受一種不平等,而那是非常引起近代人的反感的。他不僅僅對于奴隸制度,或者對于丈夫與父親對妻子與孩子的優越地位,沒有加以任何的反駁,反而認為最好的東西本質上就僅只是為著少數人的——亦即為著驕傲的人與哲學家的。因而大多數人主要地只是產生少數統治者與圣賢的手段,便似乎是當然的結論了。康德以為每個人自身都是一個目的,這可以認為是基督教所介紹進來的觀點的一種表現。然而在康德的觀點里卻有一個邏輯的困難。當兩個人的利益相沖突時,它就沒辦法可以得出一個決定來了。如果每個人的自身都是一種目的,我們又怎么能夠達到一種原則可以決定究竟是哪一個應該讓步呢?這樣一種原則與其說要牽涉到個人,不如說必須牽涉到集體。就這個字的最廣泛的意義而言,它必然是一種"正義"的原則。邊沁和功利主義者都把"正義"解釋為"平等":當兩個人的利益相沖突時,正當的辦法就是那種能產生最大量的幸福的辦法;不管兩個人是由誰來享受幸福,或者幸福在他們之間是怎樣分配的。如果給予好人的要比給予壞人的更多,那乃是因為從長遠看來賞善罰罪可以增加總的幸福,而不是由于有一種最后的倫理學說說好人應該比壞人值得更多。按這種觀點,"正義"就在于僅只考慮到所涉及的幸福數量,而不是偏愛某一個個人或階級而反對另一個人或階級。希臘的哲學家們,包括柏拉圖和亞里士多德在內,卻具有著另一種迥然不同的正義觀,而那是一種至今仍然在廣泛流傳著的正義觀。他們認為——原來的根據源出于宗教——每個事物或人都有著它的或他的適當的范圍,逾越了這個范圍就是"非正義"的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍,所以他們如果分享更大的幸福,那是并沒有什么不正義的。亞里士多德把這種觀點看做是理所當然的;但是這種觀點之原始宗教的基礎雖然在早期哲學家里面是顯著的,可是在亞里士多德的著作里面卻已經不再是很明顯的了。

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